Allama Muhammad Iqbal

 مسلم سیاستدانوں کے ساتھ اقبال

(ایل ٹو ر): ایم اقبال (تیسرا) ، سید ظفر الحسن (چھٹا) علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں۔

اقبال اپنی جوانی میں سب سے پہلے قومی معاملات میں دلچسپی لیتے تھے۔ انہیں 1908 میں انگلینڈ سے واپسی کے بعد پنجابی اشرافیہ سے کافی پہچان ملی اور وہ میاں محمد شفیع کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے تھے۔ جب آل انڈیا مسلم لیگ کو صوبائی سطح تک بڑھایا گیا ، اور شفیع کو پنجاب مسلم لیگ کی ساختی تنظیم میں نمایاں کردار ملا ، اقبال کو شیخ عبدالعزیز اور مولوی محبوب عالم کے ساتھ پہلے تین جوائنٹ سیکرٹریوں میں سے ایک بنایا گیا۔ [57] قانون کی مشق اور شاعری کے درمیان اپنا وقت تقسیم کرتے ہوئے ، اقبال مسلم لیگ میں سرگرم رہے۔ انہوں نے پہلی جنگ عظیم میں بھارتی مداخلت کی حمایت نہیں کی۔اور محمد علی جوہر اور محمد علی جناح جیسے مسلم سیاسی رہنماؤں کے ساتھ قریبی رابطے میں رہے ۔ وہ مرکزی دھارے کی انڈین نیشنل کانگریس کے ناقد تھے ، جسے وہ ہندوؤں کا غلبہ سمجھتے تھے ، اور لیگ سے مایوس ہوئے جب 1920 کی دہائی کے دوران ، یہ شفیع کی قیادت میں برطانوی نواز گروپ اور سینٹرسٹ گروپ کے مابین گروہی تقسیم میں جذب ہو گیا۔ جناح کی قیادت میں [58] [ ناقابل اعتبار ذریعہ؟ ] وہ تحریک خلافت میں سرگرم تھے ، اور جامعہ ملیہ اسلامیہ کے بانیوں میں سے تھے جو علی گڑھ میں قائم ہوئے تھےاکتوبر 1920 میں۔ انہیں مہاتما گاندھی نے جامعہ ملیہ اسلامیہ کے پہلے وائس چانسلر ہونے کی پیشکش بھی دی تھی ، جس سے انہوں نے انکار کر دیا۔ [59]

نومبر 1926 میں ، دوستوں اور حامیوں کی حوصلہ افزائی کے ساتھ ، اقبال نے مسلم ضلع لاہور سے پنجاب قانون ساز اسمبلی کی ایک نشست کے لیے الیکشن لڑا ، اور اپنے مخالف کو 3،177 ووٹوں کے فرق سے شکست دی۔ [45] انہوں نے کانگریس کے ساتھ اتحاد میں مسلم سیاسی حقوق اور اثر و رسوخ کی ضمانت کے لیے جناح کی پیش کردہ آئینی تجاویز کی حمایت کی اور آغا خان اور دیگر مسلم رہنماؤں کے ساتھ مل کر دھڑے بندیوں کو ٹھیک کرنے اور مسلم لیگ میں اتحاد حاصل کرنے کے لیے کام کیا۔ [58] [ ناقابل اعتبار ذریعہ؟ ] لاہور میں رہتے ہوئے وہ عبدالستار رنجور کے دوست تھے ۔ [60]

اقبال ، جناح اور پاکستان کا تصور ترمیم

نظریاتی طور پر کانگریس کے مسلم رہنماؤں سے علیحدہ ، اقبال 1920 کی دہائی میں لیگ میں پھنسے دھڑے بندی کی وجہ سے مسلم لیگ کے سیاستدانوں سے بھی مایوس ہو چکے تھے۔ شفیع اور فضل الرحمان جیسے دھڑے دار رہنماؤں سے عدم اطمینان ، اقبال کو یقین آگیا کہ صرف جناح ایک سیاسی رہنما تھے جو اتحاد کو برقرار رکھنے اور مسلم سیاسی بااختیار بنانے کے لیگ کے مقاصد کو پورا کرنے کے قابل تھے۔ جناح کے ساتھ ایک مضبوط ، ذاتی خط و کتابت کی تعمیر ، اقبال جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے ، ہندوستان واپس آنے اور لیگ کا چارج سنبھالنے میں قائل کرنے میں بااثر تھا۔ اقبال کا پختہ یقین تھا کہ جناح واحد رہنما تھے جو ہندوستانی مسلمانوں کو لیگ کی طرف کھینچنے اور انگریزوں اور کانگریس کے سامنے پارٹی اتحاد کو برقرار رکھنے کے قابل تھے۔

میں جانتا ہوں کہ آپ ایک مصروف آدمی ہیں ، لیکن مجھے امید ہے کہ آپ کو اکثر میری تحریر پر برا نہیں لگے گا ، کیونکہ آپ آج ہندوستان میں واحد مسلمان ہیں جن کے لیے کمیونٹی کو طوفان کے ذریعے محفوظ رہنمائی تلاش کرنے کا حق ہے۔ شمال مغربی ہندوستان اور ، شاید ، پورے ہندوستان میں۔ [61]

اگرچہ اقبال نے 1930 میں مسلم اکثریتی صوبوں کے خیال کی تائید کی ، جناح نے دہائی کے دوران کانگریس کے ساتھ بات چیت جاری رکھی اور 1940 میں صرف پاکستان کے ہدف کو سرکاری طور پر قبول کیا۔ اور کبھی بھی ہندوستان کی تقسیم کی پوری خواہش نہیں کی۔ [62] جناح کے ساتھ اقبال کے قریبی خط و کتابت کے بارے میں کچھ مورخین قیاس کرتے ہیں کہ وہ جناح کے پاکستان کے تصور کو قبول کرنے کے ذمہ دار تھے۔ اقبال نے 21 جون 1937 کو بھیجے گئے ایک خط میں جناح کو ایک علیحدہ مسلم ریاست کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کی۔

مسلم صوبوں کی ایک علیحدہ فیڈریشن ، جو میں نے اوپر تجویز کی ہے ، ایک واحد راستہ ہے جس کے ذریعے ہم پرامن ہندوستان کو محفوظ بنا سکتے ہیں اور مسلمانوں کو غیر مسلموں کے تسلط سے بچا سکتے ہیں۔ شمال مغربی ہندوستان اور بنگال کے مسلمانوں کو خودمختاری کا حقدار کیوں نہیں سمجھا جانا چاہیے جیسا کہ ہندوستان میں اور ہندوستان سے باہر کی دوسری قوموں کو ہے۔ [45]

پنجاب مسلم لیگ کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دینے والے اقبال نے جناح کے سیاسی اقدامات پر تنقید کی ، بشمول پنجابی لیڈر سکندر حیات خان کے ساتھ ایک سیاسی معاہدہ ، جسے اقبال نے جاگیردار طبقات کے نمائندے کے طور پر دیکھا اور اسلام کے بنیادی سیاسی فلسفے کے طور پر اس کے پابند نہیں تھے۔ بہر حال ، اقبال نے مسلم لیڈروں اور عوام کو جناح اور لیگ کی حمایت کے لیے مسلسل حوصلہ دینے کے لیے کام کیا۔ ہندوستان میں مسلمانوں کے سیاسی مستقبل کے بارے میں بات کرتے ہوئے اقبال نے کہا:

وہاں سے نکلنے کا ایک ہی راستہ ہے۔ مسلمانوں کو جناح کے ہاتھ مضبوط کرنے چاہئیں۔ انہیں مسلم لیگ میں شامل ہونا چاہیے۔ ہندوستانی سوال ، جیسا کہ اب حل کیا جا رہا ہے ، ہندوؤں اور انگریزوں کے خلاف ہمارے متحدہ محاذ سے مقابلہ کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بغیر ہمارے مطالبات تسلیم نہیں کیے جائیں گے۔ لوگ کہتے ہیں کہ ہمارے مطالبات فرقہ واریت کا شکار ہیں۔ یہ سراسر پروپیگنڈا ہے۔ یہ مطالبات ہمارے قومی وجود کے دفاع سے متعلق ہیں۔ متحدہ محاذ مسلم لیگ کی قیادت میں تشکیل دیا جا سکتا ہے۔ اور مسلم لیگ صرف جناح کی وجہ سے کامیاب ہو سکتی ہے۔ اب ، جناح کے سوا کوئی بھی مسلمانوں کی رہنمائی کرنے کسیاسی۔ ترمیم

مزید معلومات: تحریک پاکستان

مسلم سیاستدانوں کے ساتھ اقبال

(ایل ٹو ر): ایم اقبال (تیسرا) ، سید ظفر الحسن (چھٹا) علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں۔

اقبال اپنی جوانی میں سب سے پہلے قومی معاملات میں دلچسپی لیتے تھے۔ انہیں 1908 میں انگلینڈ سے واپسی کے بعد پنجابی اشرافیہ سے کافی پہچان ملی اور وہ میاں محمد شفیع کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے تھے۔ جب آل انڈیا مسلم لیگ کو صوبائی سطح تک بڑھایا گیا ، اور شفیع کو پنجاب مسلم لیگ کی ساختی تنظیم میں نمایاں کردار ملا ، اقبال کو شیخ عبدالعزیز اور مولوی محبوب عالم کے ساتھ پہلے تین جوائنٹ سیکرٹریوں میں سے ایک بنایا گیا۔ [57] قانون کی مشق اور شاعری کے درمیان اپنا وقت تقسیم کرتے ہوئے ، اقبال مسلم لیگ میں سرگرم رہے۔ انہوں نے پہلی جنگ عظیم میں بھارتی مداخلت کی حمایت نہیں کی۔اور محمد علی جوہر اور محمد علی جناح جیسے مسلم سیاسی رہنماؤں کے ساتھ قریبی رابطے میں رہے ۔ وہ مرکزی دھارے کی انڈین نیشنل کانگریس کے ناقد تھے ، جسے وہ ہندوؤں کا غلبہ سمجھتے تھے ، اور لیگ سے مایوس ہوئے جب 1920 کی دہائی کے دوران ، یہ شفیع کی قیادت میں برطانوی نواز گروپ اور سینٹرسٹ گروپ کے مابین گروہی تقسیم میں جذب ہو گیا۔ جناح کی قیادت میں [58] [ ناقابل اعتبار ذریعہ؟ ] وہ تحریک خلافت میں سرگرم تھے ، اور جامعہ ملیہ اسلامیہ کے بانیوں میں سے تھے جو علی گڑھ میں قائم ہوئے تھےاکتوبر 1920 میں۔ انہیں مہاتما گاندھی نے جامعہ ملیہ اسلامیہ کے پہلے وائس چانسلر ہونے کی پیشکش بھی دی تھی ، جس سے انہوں نے انکار کر دیا۔ [59]

نومبر 1926 میں ، دوستوں اور حامیوں کی حوصلہ افزائی کے ساتھ ، اقبال نے مسلم ضلع لاہور سے پنجاب قانون ساز اسمبلی کی ایک نشست کے لیے الیکشن لڑا ، اور اپنے مخالف کو 3،177 ووٹوں کے فرق سے شکست دی۔ [45] انہوں نے کانگریس کے ساتھ اتحاد میں مسلم سیاسی حقوق اور اثر و رسوخ کی ضمانت کے لیے جناح کی پیش کردہ آئینی تجاویز کی حمایت کی اور آغا خان اور دیگر مسلم رہنماؤں کے ساتھ مل کر دھڑے بندیوں کو ٹھیک کرنے اور مسلم لیگ میں اتحاد حاصل کرنے کے لیے کام کیا۔ [58] [ ناقابل اعتبار ذریعہ؟ ] لاہور میں رہتے ہوئے وہ عبدالستار رنجور کے دوست تھے ۔ [60]

اقبال ، جناح اور پاکستان کا تصور ترمیم

نظریاتی طور پر کانگریس کے مسلم رہنماؤں سے علیحدہ ، اقبال 1920 کی دہائی میں لیگ میں پھنسے دھڑے بندی کی وجہ سے مسلم لیگ کے سیاستدانوں سے بھی مایوس ہو چکے تھے۔ شفیع اور فضل الرحمان جیسے دھڑے دار رہنماؤں سے عدم اطمینان ، اقبال کو یقین آگیا کہ صرف جناح ایک سیاسی رہنما تھے جو اتحاد کو برقرار رکھنے اور مسلم سیاسی بااختیار بنانے کے لیگ کے مقاصد کو پورا کرنے کے قابل تھے۔ جناح کے ساتھ ایک مضبوط ، ذاتی خط و کتابت کی تعمیر ، اقبال جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے ، ہندوستان واپس آنے اور لیگ کا چارج سنبھالنے میں قائل کرنے میں بااثر تھا۔ اقبال کا پختہ یقین تھا کہ جناح واحد رہنما تھے جو ہندوستانی مسلمانوں کو لیگ کی طرف کھینچنے اور انگریزوں اور کانگریس کے سامنے پارٹی اتحاد کو برقرار رکھنے کے قابل تھے۔

میں جانتا ہوں کہ آپ ایک مصروف آدمی ہیں ، لیکن مجھے امید ہے کہ آپ کو اکثر میری تحریر پر برا نہیں لگے گا ، کیونکہ آپ آج ہندوستان میں واحد مسلمان ہیں جن کے لیے کمیونٹی کو طوفان کے ذریعے محفوظ رہنمائی تلاش کرنے کا حق ہے۔ شمال مغربی ہندوستان اور ، شاید ، پورے ہندوستان میں۔ [61]

اگرچہ اقبال نے 1930 میں مسلم اکثریتی صوبوں کے خیال کی تائید کی ، جناح نے دہائی کے دوران کانگریس کے ساتھ بات چیت جاری رکھی اور 1940 میں صرف پاکستان کے ہدف کو سرکاری طور پر قبول کیا۔ اور کبھی بھی ہندوستان کی تقسیم کی پوری خواہش نہیں کی۔ [62] جناح کے ساتھ اقبال کے قریبی خط و کتابت کے بارے میں کچھ مورخین قیاس کرتے ہیں کہ وہ جناح کے پاکستان کے تصور کو قبول کرنے کے ذمہ دار تھے۔ اقبال نے 21 جون 1937 کو بھیجے گئے ایک خط میں جناح کو ایک علیحدہ مسلم ریاست کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کی۔

مسلم صوبوں کی ایک علیحدہ فیڈریشن ، جو میں نے اوپر تجویز کی ہے ، ایک واحد راستہ ہے جس کے ذریعے ہم پرامن ہندوستان کو محفوظ بنا سکتے ہیں اور مسلمانوں کو غیر مسلموں کے تسلط سے بچا سکتے ہیں۔ شمال مغربی ہندوستان اور بنگال کے مسلمانوں کو خودمختاری کا حقدار کیوں نہیں سمجھا جانا چاہیے جیسا کہ ہندوستان میں اور ہندوستان سے باہر کی دوسری قوموں کو ہے۔ [45]

پنجاب مسلم لیگ کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دینے والے اقبال نے جناح کے سیاسی اقدامات پر تنقید کی ، بشمول پنجابی لیڈر سکندر حیات خان کے ساتھ ایک سیاسی معاہدہ ، جسے اقبال نے جاگیردار طبقات کے نمائندے کے طور پر دیکھا اور اسلام کے بنیادی سیاسی فلسفے کے طور پر اس کے پابند نہیں تھے۔ بہر حال ، اقبال نے مسلم لیڈروں اور عوام کو جناح اور لیگ کی حمایت کے لیے مسلسل حوصلہ دینے کے لیے کام کیا۔ ہندوستان میں مسلمانوں کے سیاسی مستقبل کے بارے میں بات کرتے ہوئے اقبال نے کہا:

وہاں سے نکلنے کا ایک ہی راستہ ہے۔ مسلمانوں کو جناح کے ہاتھ مضبوط کرنے چاہئیں۔ انہیں مسلم لیگ میں شامل ہونا چاہیے۔ ہندوستانی سوال ، جیسا کہ اب حل کیا جا رہا ہے ، ہندوؤں اور انگریزوں کے خلاف ہمارے متحدہ محاذ سے مقابلہ کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بغیر ہمارے مطالبات تسلیم نہیں کیے جائیں گے۔ لوگ کہتے ہیں کہ ہمارے مطالبات فرقہ واریت کا شکار ہیں۔ یہ سراسر پروپیگنڈا ہے۔ یہ مطالبات ہمارے قومی وجود کے دفاع سے متعلق ہیں۔ متحدہ محاذ مسلم لیگ کی قیادت میں تشکیل دیا جا سکتا ہے۔ اور مسلم لیگ صرف جناح کی وجہ سے کامیاب ہو سکتی ہے۔ اب ، جناح کے سوا کوئی بھی مسلمانوں کی رہنمائی کرنے کے قابل نہیں ہے۔ [61]ذاتی زندگی ترمیم

پس منظر۔ ترمیم

اقبال کی والدہ، 9 نومبر 1914. اقبال پر مرنے والے کے اپنے جذبات کا اظہار درد اس کی موت کے بعد ایک شاعرانہ شکل میں.

اقبال ایک نسلی میں 9 نومبر 1877 کو پیدا ہوا تھا کشمیری میں خاندان سیالکوٹ کے اندر اندر برطانوی بھارت کے صوبہ پنجاب (اب پاکستان ). [15] اس کے خاندان تھا کشمیری پنڈت (کے سپرو قبیلے) اسلام قبول کر کہ [16] 15th صدی میں [17] اور جو اس کی جڑوں میں جنوبی کشمیر کے گاؤں واپس سراغ لگایا کولگام . [18] 19 ویں صدی میں ، جب سکھ سلطنت کشمیر فتح کر رہی تھی ، اس کے دادا کا خاندان پنجاب ہجرت کر گیا ۔ اقبال کے دادا سر تیج بہادر سپرو کے آٹھویں کزن تھے۔، ایک اہم وکیل اور آزادی پسند جو بالآخر اقبال کے مداح بن جائیں گے۔ [19] اقبال اکثر اپنی تحریروں میں اپنے کشمیری نسب کا تذکرہ اور یاد کرتے تھے۔ [20] [21] عالم کے مطابق پر Annemarie شمل ، اقبال اکثر ان ہونے کے بارے میں لکھا تھا "کشمیری برہمنوں کا ایک بیٹا مگر (ہونے) کی حکمت سے واقف رومی اور تبریز ." [22]

اقبال کے والد ، شیخ نور محمد (وفات 1930) ، ایک درزی تھا ، رسمی طور پر تعلیم یافتہ نہیں تھا ، بلکہ ایک مذہبی آدمی تھا۔ [23] [24] اقبال کی والدہ امام بی بی، ایک کشمیری سے سمبڑیال ، [25] ایک شائستہ اور شائستہ عورت کو ان مسائل سے غریب اور اپنے پڑوسیوں کی مدد کی جو کے طور پر بیان کیا گیا تھا. ان کا انتقال 9 نومبر 1914 کو سیالکوٹ میں ہوا۔ [26] [27] اقبال اپنی والدہ سے پیار کرتے تھے ، اور ان کی موت پر انہوں نے اپنے جذبات کا اظہار ایک طنزیہ انداز میں کیا : [23]

کون میرے آبائی علاقے میں بے چینی سے انتظار کرے گا؟

اگر میرا خط نہ آیا تو کون بے چین دکھائے گا؟

میں اس شکایت کے ساتھ آپ کی قبر کی زیارت کروں گا:

اب آدھی رات کی نماز میں میرے بارے میں کون سوچے گا؟

آپ کی ساری زندگی آپ کی محبت نے عقیدت کے ساتھ میری خدمت کی

جب میں آپ کی خدمت کے قابل ہو گیا تو آپ چلے گئے۔ [23]

ابتدائی تعلیم۔ ترمیم

اقبال چار سال کے تھے جب انہیں ایک مسجد میں قرآن پڑھنے کی ہدایات لینے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ اس نے اپنے استاد سے عربی زبان سیکھی سید میر حسن کے سربراہ مدرسہ میں اور عربی کے پروفیسر اسکاچ مشن کالج سیالکوٹ، وہ 1893. میں matriculated جہاں میں [28] وہ ایک موصول انٹرمیڈیٹ میں آرٹس ڈپلوما کی فیکلٹی کے ساتھ سطح 1895. [21] [29] [30] اسی سال اس نے گورنمنٹ کالج یونیورسٹی میں داخلہ لیا ، جہاں اس نے 1897 میں فلسفہ ، انگریزی ادب اور عربی میں بیچلر آف آرٹس حاصل کیا ، اور خان بہادر الدین ایف ایس جلال الدین تمغہ جیتا کیونکہ اس نے اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ عربی میں.[29] 1899 میں ، اس نے اسی کالج سے ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی اور پنجاب یونیورسٹی میں فلسفہ میں پہلا مقام حاصل کیا۔ [21] [29] [30]

شادیاں۔ ترمیم

علامہ اقبال اپنے بیٹے جاوید اقبال کے ساتھ 1930 میں

اقبال نے مختلف حالات میں تین شادیاں کیں۔ [31]

اس کی پہلی شادی 1895 میں ہوئی جب وہ 18 سال کا تھا۔ اس کی دلہن کریم بی بی ایک معالج خان بہادر عطا محمد خان ، جو کہ گجراتی معالج کی بیٹی تھی۔ اس کی بہن ڈائریکٹر اور میوزک کمپوزر خواجہ خورشید انور کی والدہ تھیں ۔ [32] [33] ان کے خاندانوں نے شادی کا اہتمام کیا ، اور جوڑے کے دو بچے تھے۔ ایک بیٹی ، معراج بیگم (1895–1915) ، اور ایک بیٹا ، آفتاب اقبال (1899–1979) ، جو کہ ایک بیرسٹر بن گیا۔ [31] [34] ایک اور بیٹے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ 1901 میں پیدائش کے بعد مر گیا تھا۔

اقبال اور کریم بی بی 1910 اور 1913 کے درمیان کہیں الگ ہو گئے۔ اس کے باوجود وہ اپنی موت تک اس کی مالی مدد کرتا رہا۔ [35]

اقبال کی دوسری شادی مختار بیگم کے ساتھ ہوئی ، اور یہ دسمبر 1914 میں منعقد ہوئی ، اقبال کی والدہ کی وفات کے کچھ عرصہ بعد نومبر میں۔ [36] [29] ان کا ایک بیٹا تھا ، لیکن ماں اور بیٹا دونوں 1924 میں پیدائش کے فورا بعد مر گئے۔ [31]

بعد میں ، اقبال نے سردار بیگم سے شادی کی ، اور وہ ایک بیٹے ، جاوید اقبال (1924–2015) کے والدین بن گئے ، جو سپریم کورٹ آف پاکستان کے سینئر جسٹس بنے ، اور ایک بیٹی ، منیرا بانو (پیدائش 1930)۔ [31] [35] منیرا کے بیٹوں میں سے ایک مخیر اور سماجی شخص یوسف صلاح الدین ہے ۔ [35]

یورپ میں اعلیٰ تعلیم۔ ترمیم

اقبال مغربی ممالک میں اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے کے لیے گورنمنٹ کالج لاہور میں اپنے فلسفہ کے استاد سر تھامس آرنلڈ کی تعلیمات سے متاثر تھے۔ 1905 میں اس نے اس مقصد کے لیے انگلینڈ کا سفر کیا۔ فریڈرک نٹشے اور ہنری برگسن سے پہلے سے واقف ہونے کے باوجود ، اقبال رومی کو انگلینڈ جانے سے پہلے تھوڑا سا دریافت کر لیتے تھے ، اور وہ مسنوی کو اپنے دوست سوامی راما تیرتھ کو سکھاتے تھے ، جو بدلے میں اسے سنسکرت سکھاتے تھے۔ [37] اقبال نے ٹرینٹی کالج ، کیمبرج یونیورسٹی سے اسکالرشپ کے لیے کوالیفائی کیا۔اور 1906 میں بیچلر آف آرٹس حاصل کی اسی سال وہ تھا بار نامی ایک کے طور بیرسٹر اوپر لنکن ہوٹل . 1907 میں ، اقبال اپنی ڈاکٹریٹ کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے جرمنی چلے گئے ، اور 1908 میں میونخ کی لڈوگ میکسمیلیئن یونیورسٹی سے ڈاکٹر آف فلسفہ کی ڈگری حاصل کی۔ فریڈرک ہومل کی رہنمائی میں کام کرتے ہوئے ، اقبال کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ فارس میں میٹا فزکس کی ترقی کا عنوان تھا ۔ [21] [38] [39] [40]

پرتگال پلیس ، کیمبرج میں تختی علامہ اقبال کی رہائش گاہ کی یاد میں وہاں ان کے دور میں تثلیث کالج میں۔

1907 میں ، ان کی برطانیہ اور جرمنی دونوں میں مصنف عطیہ فائزی کے ساتھ گہری دوستی تھی۔ عطیہ بعد میں ان کی خط و کتابت شائع کرتی۔ [41] اقبال میں تھا جبکہ ہائڈلبرگ 1907 میں، ان کے جرمن پروفیسر ایما Wegenast اس کے بارے میں پڑھایا گوئٹے کی Faust کی ، ھائن اور نطشے. [42] اس نے تین مہینوں میں جرمن پر عبور حاصل کرلیا۔ [43] یورپ میں اپنے مطالعے کے دوران اقبال نے فارسی میں شاعری شروع کی۔ اس نے اس زبان میں لکھنے کو ترجیح دی کیونکہ ایسا کرنے سے اپنے خیالات کا اظہار کرنا آسان ہوگیا۔ وہ زندگی بھر فارسی میں مسلسل لکھتے رہے۔ [21]

تعلیمی کیریئر۔ ترمیم

1899 میں علامہ اقبال کی جوانی کے دوران لی گئی تصویر۔

اقبال نے 1899 میں اورینٹل کالج میں ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری مکمل کرنے کے بعد عربی کے قاری کی حیثیت سے اپنے کیریئر کا آغاز کیا اور کچھ دیر بعد گورنمنٹ کالج لاہور میں فلسفہ کے جونیئر پروفیسر کے طور پر منتخب ہوئے ، جہاں وہ ماضی میں طالب علم بھی رہے۔ اس نے وہاں کام کیا یہاں تک کہ وہ 1905 میں انگلینڈ چلا گیا۔ 1907 میں وہ پی ایچ ڈی کے لیے جرمنی گیا 1908 میں وہ جرمنی سے واپس آیا اور اسی کالج میں فلسفہ اور انگریزی ادب کے پروفیسر کے طور پر دوبارہ شامل ہوا۔ [44] اسی دور میں اقبال نے چیف کورٹ لاہور میں قانون کی پریکٹس شروع کی ، لیکن انہوں نے جلد ہی قانون کی پریکٹس چھوڑ دی اور اپنے آپ کو ادبی کاموں کے لیے وقف کر دیا ، انجمن ہمیت اسلام کا ایک فعال رکن بن گیا ۔ [29]1919 میں وہ اسی تنظیم کے جنرل سیکرٹری بنے۔ اپنے کام میں اقبال کے خیالات بنیادی طور پر انسانی معاشرے کی روحانی سمت اور ترقی پر مرکوز ہیں ، جو ان کے سفروں اور مغربی یورپ اور مشرق وسطیٰ کے قیام کے تجربات پر مرکوز ہے۔ وہ مغربی فلسفیوں جیسے نٹشے ، برگسن اور گوئٹے سے بہت متاثر تھا۔ انہوں نے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں قیام کے دوران ابراہیم ہشام کے ساتھ قریبی کام کیا۔ [23] [42]

رومی کی شاعری اور فلسفہ نے اقبال کو بہت متاثر کیا۔ بچپن سے ہی مذہب سے وابستہ ، اقبال نے اسلام کے مطالعہ ، اسلامی تہذیب کی ثقافت اور تاریخ اور اس کے سیاسی مستقبل پر گہری توجہ مرکوز کرنی شروع کی ، جبکہ رومی کو "ان کے رہنما" کے طور پر قبول کیا۔ [23] اقبال کی تخلیقات اپنے قارئین کو اسلامی تہذیب کی ماضی کی رونقیں یاد دلانے اور اسلام پر ایک خالص ، روحانی توجہ کا پیغام سماجی و سیاسی آزادی اور عظمت کے ذریعہ فراہم کرنے پر مرکوز ہیں۔ اقبال نے مسلم قوموں کے اندر اور ان کے درمیان سیاسی تقسیم کی مذمت کی ، اور عالمی مسلم کمیونٹی یا امت کے حوالے سے اکثر اشارہ کیا اور بات کی ۔ [45] [23]

اقبال کی شاعری کا 20 ویں صدی کے اوائل میں کئی یورپی زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ [46] اقبال کے اسرار الخدی اور جاوید نامہ کا انگریزی میں بالترتیب آر اے نکلسن اور اے جے آربیری نے ترجمہ کیا۔ [46] [47]

قانونی کیریئر۔ ترمیم

اقبال بطور بیرسٹر ایٹ لاء۔

اقبال نہ صرف ایک قابل ادیب تھے بلکہ ایک مشہور وکیل بھی تھے۔ وہ سول اور فوجداری دونوں معاملات میں لاہور ہائی کورٹ کے سامنے پیش ہوئے ۔ اس کے نام پر 100 سے زائد فیصلے ہیں۔ [48] [49] [50] [51] [52] [53]

آخری سال اور موت۔ ترمیم

لاہور میں بادشاہی مسجد کے دروازے پر محمد اقبال کا مقبرہ

1933 میں ، اسپین اور افغانستان کے دورے سے واپس آنے کے بعد ، اقبال گلے کی ایک پراسرار بیماری میں مبتلا ہوگئے۔ [54] انہوں نے اپنے آخری سال چوہدری نیاز علی خان کی پٹھان کوٹ کے قریب ایک جمال پور اسٹیٹ میں دارالاسلام ٹرسٹ انسٹی ٹیوٹ قائم کرنے میں مدد کیے ، [55] [56] جہاں کلاسیکی اسلام اور عصری سماجی سائنس میں تعلیم کو سبسڈی دینے کے منصوبے تھے۔ انہوں نے ایک آزاد مسلم ریاست کی بھی وکالت کی۔ اقبال نے 1934 میں قانون کی پریکٹس چھوڑ دی اور بھوپال کے نواب نے اسے پنشن دی ۔ اپنے آخری سالوں میں ، وہ لاہور میں مشہور صوفی علی ہجویری کی درگاہ پر اکثر جایا کرتے تھے ۔روحانی رہنمائی کے لیے اپنی بیماری سے ماہ سے دوچار ہونے کے بعد اقبال 1938. اپریل 21 کو لاہور میں انتقال کر گئے [45] [21] ان کی قبر میں واقع ہے Hazuri باغ ، کے داخلی دروازے کے درمیان منسلک باغ بادشاہی مسجد اور لاہور فورٹ ، اور سرکاری گارڈز ہیں کی طرف سے فراہم پاکستان کی حسر محمد اقبال KCSI ( اردو : محمد اقبال 9 9 نومبر 1877 - 21 اپریل 1938) ایک جنوبی ایشیائی مسلمان مصنف ، [1] [2] فلسفی ، [3] اور سیاستدان تھے ، [4] جن کی اردو زبان میں شاعری ہے۔ بیسویں صدی کے سب سے بڑے ، [5] [6] [7] [8] اور جن کا نظریہ برطانوی حکمران ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے ایک ثقافتی اور سیاسی مثالی نظریہ تھا [9] پاکستان کے لیے تحریک کو متحرک کرنا ۔ [1] [10] اسے عام طور پر اعزازی کہا جاتا ہے۔علامہ [11] (سے فارسی : علامہ ، Romanized کا : 'allāma ، روشن  'بہت کچھ جاننے والا، سب سے زیادہ سیکھا'). [12]

علامہ صاحب۔

محمد اقبال

محمد اقبال۔

KCSI

اقبال 1933.jpg میں

اقبال 1933 میں

پیدا ہونا

محمد اقبال۔

9 نومبر 1877

سیالکوٹ ، پنجاب ، برٹش انڈیا (موجودہ پنجاب ، پاکستان )

مر گیا

21 اپریل 1938 (عمر 60)

لاہور ، پنجاب ، برٹش انڈیا (موجودہ پنجاب ، پاکستان)

قومیت

برطانوی ہندوستانی۔

تعلیم

اسکاچ مشن کالج ( ایف اے )

گورنمنٹ کالج (بی اے ، ایم اے)

یونیورسٹی آف کیمبرج (بی اے)

میونخ یونیورسٹی (پی ایچ ڈی)

قابل ذکر کام۔

بینگ ای درہ ، ترانا ای ملی ، خود کے راز ، بے غرضی کے راز ، پیغام وسطی سے ، فارسی زبور ، جاوید نامہ ، سے Sare جہان SE Accha ( زیادہ کام کرتا ہے )

دور

بیسویں صدی کا فلسفہ

علاقہ

اسلامی فلسفہ

مقالہ۔

فارس میں مابعدالطبیعات کی ترقی

ڈاکٹریٹ ایڈوائزر۔

فرٹز ہومل۔

اہم مفادات۔

جدید اسلام ، اردو شاعری ، اردو ادب ، فارسی شاعری ، قانون ، تاریخ ، مابعدالطبیعات ، اسلامی سوشلزم۔

قابل ذکر خیالات۔

الہ آباد ایڈریس

اثرات

بسمل Azimabadi ولادیمیر لینن

میر سید علی ہمدانی

سید میر حسن

رومی

سید علی Hujwiri

جامی

عبد الکریم اللہ تعالی سے Jili

جوہان وولف گانگ وان گوئٹے

فریڈرک نطشے

ہنری برگسن

تھامس واکر آرنلڈ

متاثر ہوا۔

محمد علی جناح

پاکستان موومنٹ

محمد اسد

اسلامی جمہوریہ پاکستان

ابوالاعلیٰ مودودی

عل احمد سورور

علی شریعتی

دیوان محمد ازراف

فتح محمد ملک

اسرار احمد

سید جواد نقوی

فیض احمد فیض

محمد اسحاق مدنی

خوشونت سنگھ

ویب سائٹ

allamaiqbal .com

سیالکوٹ ، پنجاب میں ایک نسلی کشمیری مسلم خاندان میں پیدا ہوئے اور پرورش پائی ، اقبال نے سیالکوٹ اور لاہور میں تعلیم حاصل کی اور اس کے بعد انگلینڈ اور جرمنی میں۔ انگلینڈ میں اس نے بی اے کیا جس کی وجہ سے وہ وکالت کے طور پر قانون کی مشق کرنے کے اہل ہوگیا۔ اگرچہ اس نے واپسی کے بعد قانون کی پریکٹس قائم کی ، اس نے بنیادی طور پر سیاست ، معاشیات ، تاریخ ، فلسفہ اور مذہب پر علمی کام لکھنے پر توجہ دی۔ وہ اپنی شاعرانہ تخلیقات کے لیے سب سے زیادہ جانا جاتا ہے ، بشمول اسرار الخدی- جو نائٹ ہڈ ، [13] رومز بیخودی ، اور بنگ درہ کے لیے مشہور ہے ۔ میں ایران وہ کے طور پر جانا جاتا ہے جہاں، اقبال ای لاہوری( لاہور کے اقبال ) ، وہ اپنے فارسی کاموں کے لیے انتہائی قابل احترام ہیں۔

اقبال پوری دنیا میں اسلامی تہذیب کے سیاسی اور روحانی احیا کے مضبوط حامی تھے ، خاص طور پر جنوبی ایشیا میں۔ لیکچرز کا ایک سلسلہ جو انہوں نے اس مقصد کے لیے دیا وہ اسلام میں مذہبی سوچ کی تعمیر نو کے نام سے شائع ہوئے ۔ آل انڈیا مسلم لیگ کے ایک رہنما ، انہوں نے اپنے 1930 کے صدارتی خطاب میں-برطانوی حکمرانی والے ہندوستان میں مسلمانوں کے لیے ایک الگ سیاسی فریم ورک کا تصور کیا۔ [9] 1947 میں پاکستان کی تخلیق کے بعد ، انہیں وہاں کے قومی شاعر کا نام دیا گیا ۔ 9 نومبر کو یوم ولادت محمد اقبال کی سالگرہ پاکستان میں عام تعطیل تھی ۔ [14]

ذاتی زندگیترمیم

پس منظر۔ترمیم

اقبال کی والدہ، 9 نومبر 1914. اقبال پر مرنے والے کے اپنے جذبات کا اظہار درد اس کی موت کے بعد ایک شاعرانہ شکل میں.

اقبال ایک نسلی میں 9 نومبر 1877 کو پیدا ہوا تھا کشمیری میں خاندان سیالکوٹ کے اندر اندر برطانوی بھارت کے صوبہ پنجاب (اب پاکستان ). ^[15] اس کے خاندان تھا کشمیری پنڈت (کے سپرو قبیلے) اسلام قبول کر کہ ^[16] 15th صدی میں ^[17] اور جو اس کی جڑوں میں جنوبی کشمیر کے گاؤں واپس سراغ لگایا کولگام . ^[18] 19 ویں صدی میں ، جب سکھ سلطنت کشمیر فتح کر رہی تھی ، اس کے دادا کا خاندان پنجاب ہجرت کر گیا ۔ اقبال کے دادا سر تیج بہادر سپرو کے آٹھویں کزن تھے۔، ایک اہم وکیل اور آزادی پسند جو بالآخر اقبال کے مداح بن جائیں گے۔ ^[19] اقبال اکثر اپنی تحریروں میں اپنے کشمیری نسب کا تذکرہ اور یاد کرتے تھے۔ ^[20] [21] عالم کے مطابق پر Annemarie شمل ، اقبال اکثر ان ہونے کے بارے میں لکھا تھا "کشمیری برہمنوں کا ایک بیٹا مگر (ہونے) کی حکمت سے واقف رومی اور تبریز ." ^[22]

اقبال کے والد ، شیخ نور محمد (وفات 1930) ، ایک درزی تھا ، رسمی طور پر تعلیم یافتہ نہیں تھا ، بلکہ ایک مذہبی آدمی تھا۔ ^[23] [24] اقبال کی والدہ امام بی بی، ایک کشمیری سے سمبڑیال ، ^[25] ایک شائستہ اور شائستہ عورت کو ان مسائل سے غریب اور اپنے پڑوسیوں کی مدد کی جو کے طور پر بیان کیا گیا تھا. ان کا انتقال 9 نومبر 1914 کو سیالکوٹ میں ہوا۔ ^[26] [27] اقبال اپنی والدہ سے پیار کرتے تھے ، اور ان کی موت پر انہوں نے اپنے جذبات کا اظہار ایک طنزیہ انداز میں کیا : ^[23]

کون میرے آبائی علاقے میں بے چینی سے انتظار کرے گا؟

اگر میرا خط نہ آیا تو کون بے چین دکھائے گا؟
میں اس شکایت کے ساتھ آپ کی قبر کی زیارت کروں گا:
اب آدھی رات کی نماز میں میرے بارے میں کون سوچے گا؟
آپ کی ساری زندگی آپ کی محبت نے عقیدت کے ساتھ میری خدمت کی

جب میں آپ کی خدمت کے قابل ہو گیا تو آپ چلے گئے۔ ^[23]

ابتدائی تعلیم۔ترمیم

اقبال چار سال کے تھے جب انہیں ایک مسجد میں قرآن پڑھنے کی ہدایات لینے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ اس نے اپنے استاد سے عربی زبان سیکھی سید میر حسن کے سربراہ مدرسہ میں اور عربی کے پروفیسر اسکاچ مشن کالج سیالکوٹ، وہ 1893. میں matriculated جہاں میں ^[28] وہ ایک موصول انٹرمیڈیٹ میں آرٹس ڈپلوما کی فیکلٹی کے ساتھ سطح 1895. ^{[21] [29] [30]} اسی سال اس نے گورنمنٹ کالج یونیورسٹی میں داخلہ لیا ، جہاں اس نے 1897 میں فلسفہ ، انگریزی ادب اور عربی میں بیچلر آف آرٹس حاصل کیا ، اور خان بہادر الدین ایف ایس جلال الدین تمغہ جیتا کیونکہ اس نے اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ عربی میں.^[29] 1899 میں ، اس نے اسی کالج سے ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی اور پنجاب یونیورسٹی میں فلسفہ میں پہلا مقام حاصل کیا۔ ^{[21] [29] [30]}

شادیاں۔ترمیم

علامہ اقبال اپنے بیٹے جاوید اقبال کے ساتھ 1930 میں

اقبال نے مختلف حالات میں تین شادیاں کیں۔ ^[31]

• اس کی پہلی شادی 1895 میں ہوئی جب وہ 18 سال کا تھا۔ اس کی دلہن کریم بی بی ایک معالج خان بہادر عطا محمد خان ، جو کہ گجراتی معالج کی بیٹی تھی۔ اس کی بہن ڈائریکٹر اور میوزک کمپوزر خواجہ خورشید انور کی والدہ تھیں ۔ ^[32] [33] ان کے خاندانوں نے شادی کا اہتمام کیا ، اور جوڑے کے دو بچے تھے۔ ایک بیٹی ، معراج بیگم (1895–1915) ، اور ایک بیٹا ، آفتاب اقبال (1899–1979) ، جو کہ ایک بیرسٹر بن گیا۔ ^[31] [34] ایک اور بیٹے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ 1901 میں پیدائش کے بعد مر گیا تھا۔

اقبال اور کریم بی بی 1910 اور 1913 کے درمیان کہیں الگ ہو گئے۔ اس کے باوجود وہ اپنی موت تک اس کی مالی مدد کرتا رہا۔ ^[35]

• اقبال کی دوسری شادی مختار بیگم کے ساتھ ہوئی ، اور یہ دسمبر 1914 میں منعقد ہوئی ، اقبال کی والدہ کی وفات کے کچھ عرصہ بعد نومبر میں۔ ^[36] [29] ان کا ایک بیٹا تھا ، لیکن ماں اور بیٹا دونوں 1924 میں پیدائش کے فورا بعد مر گئے۔ ^[31]
• بعد میں ، اقبال نے سردار بیگم سے شادی کی ، اور وہ ایک بیٹے ، جاوید اقبال (1924–2015) کے والدین بن گئے ، جو سپریم کورٹ آف پاکستان کے سینئر جسٹس بنے ، اور ایک بیٹی ، منیرا بانو (پیدائش 1930)۔ ^[31] [35] منیرا کے بیٹوں میں سے ایک مخیر اور سماجی شخص یوسف صلاح الدین ہے ۔ ^[35]

یورپ میں اعلیٰ تعلیم۔ترمیم

اقبال مغربی ممالک میں اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے کے لیے گورنمنٹ کالج لاہور میں اپنے فلسفہ کے استاد سر تھامس آرنلڈ کی تعلیمات سے متاثر تھے۔ 1905 میں اس نے اس مقصد کے لیے انگلینڈ کا سفر کیا۔ فریڈرک نٹشے اور ہنری برگسن سے پہلے سے واقف ہونے کے باوجود ، اقبال رومی کو انگلینڈ جانے سے پہلے تھوڑا سا دریافت کر لیتے تھے ، اور وہ مسنوی کو اپنے دوست سوامی راما تیرتھ کو سکھاتے تھے ، جو بدلے میں اسے سنسکرت سکھاتے تھے۔ ^[37] اقبال نے ٹرینٹی کالج ، کیمبرج یونیورسٹی سے اسکالرشپ کے لیے کوالیفائی کیا۔اور 1906 میں بیچلر آف آرٹس حاصل کی اسی سال وہ تھا بار نامی ایک کے طور بیرسٹر اوپر لنکن ہوٹل . 1907 میں ، اقبال اپنی ڈاکٹریٹ کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے جرمنی چلے گئے ، اور 1908 میں میونخ کی لڈوگ میکسمیلیئن یونیورسٹی سے ڈاکٹر آف فلسفہ کی ڈگری حاصل کی۔ فریڈرک ہومل کی رہنمائی میں کام کرتے ہوئے ، اقبال کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ فارس میں میٹا فزکس کی ترقی کا عنوان تھا ۔ ^{[21] [38] [39] [40]}

پرتگال پلیس ، کیمبرج میں تختی علامہ اقبال کی رہائش گاہ کی یاد میں وہاں ان کے دور میں تثلیث کالج میں۔

1907 میں ، ان کی برطانیہ اور جرمنی دونوں میں مصنف عطیہ فائزی کے ساتھ گہری دوستی تھی۔ عطیہ بعد میں ان کی خط و کتابت شائع کرتی۔ ^[41] اقبال میں تھا جبکہ ہائڈلبرگ 1907 میں، ان کے جرمن پروفیسر ایما Wegenast اس کے بارے میں پڑھایا گوئٹے کی Faust کی ، ھائن اور نطشے. ^[42] اس نے تین مہینوں میں جرمن پر عبور حاصل کرلیا۔ ^[43] یورپ میں اپنے مطالعے کے دوران اقبال نے فارسی میں شاعری شروع کی۔ اس نے اس زبان میں لکھنے کو ترجیح دی کیونکہ ایسا کرنے سے اپنے خیالات کا اظہار کرنا آسان ہوگیا۔ وہ زندگی بھر فارسی میں مسلسل لکھتے رہے۔ ^[21]

تعلیمی کیریئر۔ترمیم

1899 میں علامہ اقبال کی جوانی کے دوران لی گئی تصویر۔

اقبال نے 1899 میں اورینٹل کالج میں ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری مکمل کرنے کے بعد عربی کے قاری کی حیثیت سے اپنے کیریئر کا آغاز کیا اور کچھ دیر بعد گورنمنٹ کالج لاہور میں فلسفہ کے جونیئر پروفیسر کے طور پر منتخب ہوئے ، جہاں وہ ماضی میں طالب علم بھی رہے۔ اس نے وہاں کام کیا یہاں تک کہ وہ 1905 میں انگلینڈ چلا گیا۔ 1907 میں وہ پی ایچ ڈی کے لیے جرمنی گیا 1908 میں وہ جرمنی سے واپس آیا اور اسی کالج میں فلسفہ اور انگریزی ادب کے پروفیسر کے طور پر دوبارہ شامل ہوا۔ ^[44] اسی دور میں اقبال نے چیف کورٹ لاہور میں قانون کی پریکٹس شروع کی ، لیکن انہوں نے جلد ہی قانون کی پریکٹس چھوڑ دی اور اپنے آپ کو ادبی کاموں کے لیے وقف کر دیا ، انجمن ہمیت اسلام کا ایک فعال رکن بن گیا ۔ ^[29]1919 میں وہ اسی تنظیم کے جنرل سیکرٹری بنے۔ اپنے کام میں اقبال کے خیالات بنیادی طور پر انسانی معاشرے کی روحانی سمت اور ترقی پر مرکوز ہیں ، جو ان کے سفروں اور مغربی یورپ اور مشرق وسطیٰ کے قیام کے تجربات پر مرکوز ہے۔ وہ مغربی فلسفیوں جیسے نٹشے ، برگسن اور گوئٹے سے بہت متاثر تھا۔ انہوں نے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں قیام کے دوران ابراہیم ہشام کے ساتھ قریبی کام کیا۔ ^[23] [42]

رومی کی شاعری اور فلسفہ نے اقبال کو بہت متاثر کیا۔ بچپن سے ہی مذہب سے وابستہ ، اقبال نے اسلام کے مطالعہ ، اسلامی تہذیب کی ثقافت اور تاریخ اور اس کے سیاسی مستقبل پر گہری توجہ مرکوز کرنی شروع کی ، جبکہ رومی کو "ان کے رہنما" کے طور پر قبول کیا۔ ^[23] اقبال کی تخلیقات اپنے قارئین کو اسلامی تہذیب کی ماضی کی رونقیں یاد دلانے اور اسلام پر ایک خالص ، روحانی توجہ کا پیغام سماجی و سیاسی آزادی اور عظمت کے ذریعہ فراہم کرنے پر مرکوز ہیں۔ اقبال نے مسلم قوموں کے اندر اور ان کے درمیان سیاسی تقسیم کی مذمت کی ، اور عالمی مسلم کمیونٹی یا امت کے حوالے سے اکثر اشارہ کیا اور بات کی ۔ ^[45] [23]

اقبال کی شاعری کا 20 ویں صدی کے اوائل میں کئی یورپی زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ ^[46] اقبال کے اسرار الخدی اور جاوید نامہ کا انگریزی میں بالترتیب آر اے نکلسن اور اے جے آربیری نے ترجمہ کیا۔ ^[46] [47]

قانونی کیریئر۔ترمیم

اقبال بطور بیرسٹر ایٹ لاء۔

اقبال نہ صرف ایک قابل ادیب تھے بلکہ ایک مشہور وکیل بھی تھے۔ وہ سول اور فوجداری دونوں معاملات میں لاہور ہائی کورٹ کے سامنے پیش ہوئے ۔ اس کے نام پر 100 سے زائد فیصلے ہیں۔ ^{[48] [49] [50] [51] [52] [53]}

آخری سال اور موت۔ترمیم

لاہور میں بادشاہی مسجد کے دروازے پر محمد اقبال کا مقبرہ

1933 میں ، اسپین اور افغانستان کے دورے سے واپس آنے کے بعد ، اقبال گلے کی ایک پراسرار بیماری میں مبتلا ہوگئے۔ ^[54] انہوں نے اپنے آخری سال چوہدری نیاز علی خان کی پٹھان کوٹ کے قریب ایک جمال پور اسٹیٹ میں دارالاسلام ٹرسٹ انسٹی ٹیوٹ قائم کرنے میں مدد کیے ، ^[55] [56] جہاں کلاسیکی اسلام اور عصری سماجی سائنس میں تعلیم کو سبسڈی دینے کے منصوبے تھے۔ انہوں نے ایک آزاد مسلم ریاست کی بھی وکالت کی۔ اقبال نے 1934 میں قانون کی پریکٹس چھوڑ دی اور بھوپال کے نواب نے اسے پنشن دی ۔ اپنے آخری سالوں میں ، وہ لاہور میں مشہور صوفی علی ہجویری کی درگاہ پر اکثر جایا کرتے تھے ۔روحانی رہنمائی کے لیے اپنی بیماری سے ماہ سے دوچار ہونے کے بعد اقبال 1938. اپریل 21 کو لاہور میں انتقال کر گئے ^[45] [21] ان کی قبر میں واقع ہے Hazuri باغ ، کے داخلی دروازے کے درمیان منسلک باغ بادشاہی مسجد اور لاہور فورٹ ، اور سرکاری گارڈز ہیں کی طرف سے فراہم پاکستان کی حکومت .

کوششیں اور اثرات۔ترمیم

سیاسی۔ترمیم

مزید معلومات: تحریک پاکستان

مسلم سیاستدانوں کے ساتھ اقبال
(ایل ٹو آر): ایم اقبال (تیسرا) ، سید ظفر الحسن (چھٹا) علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں۔

اقبال اپنی جوانی میں سب سے پہلے قومی معاملات میں دلچسپی لیتے تھے۔ انہیں 1908 میں انگلینڈ سے واپسی کے بعد پنجابی اشرافیہ سے کافی پہچان ملی اور وہ میاں محمد شفیع کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے تھے۔ جب آل انڈیا مسلم لیگ کو صوبائی سطح تک بڑھایا گیا ، اور شفیع کو پنجاب مسلم لیگ کی ساختی تنظیم میں نمایاں کردار ملا ، اقبال کو شیخ عبدالعزیز اور مولوی محبوب عالم کے ساتھ پہلے تین جوائنٹ سیکرٹریوں میں سے ایک بنایا گیا۔ ^[57] قانون کی مشق اور شاعری کے درمیان اپنا وقت تقسیم کرتے ہوئے ، اقبال مسلم لیگ میں سرگرم رہے۔ انہوں نے پہلی جنگ عظیم میں بھارتی مداخلت کی حمایت نہیں کی۔اور محمد علی جوہر اور محمد علی جناح جیسے مسلم سیاسی رہنماؤں کے ساتھ قریبی رابطے میں رہے ۔ وہ مرکزی دھارے کی انڈین نیشنل کانگریس کے ناقد تھے ، جسے وہ ہندوؤں کا غلبہ سمجھتے تھے ، اور لیگ سے مایوس ہوئے جب 1920 کی دہائی کے دوران ، یہ شفیع کی قیادت میں برطانوی نواز گروپ اور سینٹرسٹ گروپ کے مابین گروہی تقسیم میں جذب ہو گیا۔ جناح کی قیادت میں ^{[58] [ ناقابل اعتبار ذریعہ؟ ]} وہ تحریک خلافت میں سرگرم تھے ، اور جامعہ ملیہ اسلامیہ کے بانیوں میں سے تھے جو علی گڑھ میں قائم ہوئے تھےاکتوبر 1920 میں۔ انہیں مہاتما گاندھی نے جامعہ ملیہ اسلامیہ کے پہلے وائس چانسلر ہونے کی پیشکش بھی دی تھی ، جس سے انہوں نے انکار کر دیا۔ ^[59]

نومبر 1926 میں ، دوستوں اور حامیوں کی حوصلہ افزائی کے ساتھ ، اقبال نے مسلم ضلع لاہور سے پنجاب قانون ساز اسمبلی کی ایک نشست کے لیے الیکشن لڑا ، اور اپنے مخالف کو 3،177 ووٹوں کے فرق سے شکست دی۔ ^[45] انہوں نے کانگریس کے ساتھ اتحاد میں مسلم سیاسی حقوق اور اثر و رسوخ کی ضمانت کے لیے جناح کی پیش کردہ آئینی تجاویز کی حمایت کی اور آغا خان اور دیگر مسلم رہنماؤں کے ساتھ مل کر دھڑے بندیوں کو ٹھیک کرنے اور مسلم لیگ میں اتحاد حاصل کرنے کے لیے کام کیا۔ ^{[58] [ ناقابل اعتبار ذریعہ؟ ]} لاہور میں رہتے ہوئے وہ عبدالستار رنجور کے دوست تھے ۔ ^[60]

اقبال ، جناح اور پاکستان کا تصورترمیم

نظریاتی طور پر کانگریس کے مسلم رہنماؤں سے علیحدہ ، اقبال 1920 کی دہائی میں لیگ میں پھنسے دھڑے بندی کی وجہ سے مسلم لیگ کے سیاستدانوں سے بھی مایوس ہو چکے تھے۔ شفیع اور فضل الرحمان جیسے دھڑے دار رہنماؤں سے عدم اطمینان ، اقبال کو یقین آگیا کہ صرف جناح ایک سیاسی رہنما تھے جو اتحاد کو برقرار رکھنے اور مسلم سیاسی بااختیار بنانے کے لیگ کے مقاصد کو پورا کرنے کے قابل تھے۔ جناح کے ساتھ ایک مضبوط ، ذاتی خط و کتابت کی تعمیر ، اقبال جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے ، ہندوستان واپس آنے اور لیگ کا چارج سنبھالنے میں قائل کرنے میں بااثر تھا۔ اقبال کا پختہ یقین تھا کہ جناح واحد رہنما تھے جو ہندوستانی مسلمانوں کو لیگ کی طرف کھینچنے اور انگریزوں اور کانگریس کے سامنے پارٹی اتحاد کو برقرار رکھنے کے قابل تھے۔

میں جانتا ہوں کہ آپ ایک مصروف آدمی ہیں ، لیکن مجھے امید ہے کہ آپ کو اکثر میری تحریر پر برا نہیں لگے گا ، کیونکہ آپ آج ہندوستان میں واحد مسلمان ہیں جن کے لیے کمیونٹی کو طوفان کے ذریعے محفوظ رہنمائی تلاش کرنے کا حق ہے۔ شمال مغربی ہندوستان اور ، شاید ، پورے ہندوستان میں۔ ^[61]

اگرچہ اقبال نے 1930 میں مسلم اکثریتی صوبوں کے خیال کی تائید کی ، جناح نے دہائی کے دوران کانگریس کے ساتھ بات چیت جاری رکھی اور 1940 میں صرف پاکستان کے ہدف کو سرکاری طور پر قبول کیا۔ اور کبھی بھی ہندوستان کی تقسیم کی پوری خواہش نہیں کی۔ ^[62] جناح کے ساتھ اقبال کے قریبی خط و کتابت کے بارے میں کچھ مورخین قیاس کرتے ہیں کہ وہ جناح کے پاکستان کے تصور کو قبول کرنے کے ذمہ دار تھے۔ اقبال نے 21 جون 1937 کو بھیجے گئے ایک خط میں جناح کو ایک علیحدہ مسلم ریاست کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کی۔

مسلم صوبوں کی ایک علیحدہ فیڈریشن ، جو میں نے اوپر تجویز کی ہے ، ایک واحد راستہ ہے جس کے ذریعے ہم پرامن ہندوستان کو محفوظ بنا سکتے ہیں اور مسلمانوں کو غیر مسلموں کے تسلط سے بچا سکتے ہیں۔ شمال مغربی ہندوستان اور بنگال کے مسلمانوں کو خودمختاری کا حقدار کیوں نہیں سمجھا جانا چاہیے جیسا کہ ہندوستان میں اور ہندوستان سے باہر کی دوسری قوموں کو ہے۔ ^[45]

پنجاب مسلم لیگ کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دینے والے اقبال نے جناح کے سیاسی اقدامات پر تنقید کی ، بشمول پنجابی لیڈر سکندر حیات خان کے ساتھ ایک سیاسی معاہدہ ، جسے اقبال نے جاگیردار طبقات کے نمائندے کے طور پر دیکھا اور اسلام کے بنیادی سیاسی فلسفے کے طور پر اس کے پابند نہیں تھے۔ بہر حال ، اقبال نے مسلم لیڈروں اور عوام کو جناح اور لیگ کی حمایت کے لیے مسلسل حوصلہ دینے کے لیے کام کیا۔ ہندوستان میں مسلمانوں کے سیاسی مستقبل کے بارے میں بات کرتے ہوئے اقبال نے کہا:

وہاں سے نکلنے کا ایک ہی راستہ ہے۔ مسلمانوں کو جناح کے ہاتھ مضبوط کرنے چاہئیں۔ انہیں مسلم لیگ میں شامل ہونا چاہیے۔ ہندوستانی سوال ، جیسا کہ اب حل کیا جا رہا ہے ، ہندوؤں اور انگریزوں کے خلاف ہمارے متحدہ محاذ سے مقابلہ کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بغیر ہمارے مطالبات تسلیم نہیں کیے جائیں گے۔ لوگ کہتے ہیں کہ ہمارے مطالبات فرقہ واریت کا شکار ہیں۔ یہ سراسر پروپیگنڈا ہے۔ یہ مطالبات ہمارے قومی وجود کے دفاع سے متعلق ہیں۔ متحدہ محاذ مسلم لیگ کی قیادت میں تشکیل دیا جا سکتا ہے۔ اور مسلم لیگ صرف جناح کی وجہ سے کامیاب ہو سکتی ہے۔ اب ، جناح کے سوا کوئی بھی مسلمانوں کی رہنمائی کرنے کے قابل نہیں ہے۔ ^[61]

ادبی کام۔ ترمیم
اصل مضمون: محمد اقبال کی تخلیقات
فارسی ترمیم
اقبال کی شاعرانہ تخلیقات بنیادی طور پر اردو کے بجائے فارسی میں لکھی گئی ہیں ۔ ان کی 12000 اشعار میں سے تقریبا about 7000 آیات فارسی میں ہیں۔ [45] 1915 میں ، اس نے اپنا پہلا شعری مجموعہ ، اسرار الخدی اسرارِ خودی ( راز کے نفس ) فارسی میں شائع کیا ۔ نظمیں مذہبی نقطہ نظر سے روح اور نفس پر زور دیتی ہیں۔ بہت سے نقادوں نے اسے اقبال کا بہترین شاعرانہ کام قرار دیا ہے۔ [67] میں اسرار-I-خودی اقبال "خودی"، یا "خود" کے ان کے فلسفے کی وضاحت کرتا ہے. [45] [23] اقبال کا اصطلاح "خودی" لفظ "روح" کے مترادف ہے قرآن میں ایک آسمانی چنگاری کے لیے استعمال کیا گیا ہے جو ہر انسان میں موجود ہے ، اور اقبال نے آدم میں موجود ہونے کے لیے کہا تھا ، جس کے لیے خدا نے تمام فرشتوں کو آدم کے سامنے سجدہ کرنے کا حکم دیا۔ [45] اقبال خود تباہی کی مذمت کرتے ہیں۔ اس کے لیے زندگی کا مقصد خود شناسی اور خود شناسی ہے۔ وہ ان مراحل کو چارٹ کرتا ہے جن سے گزر کر "نفس" کو آخر کار اس کے کمال کے مقام پر پہنچنے سے پہلے گزرنا پڑتا ہے ، اور "نفس" کے جاننے والے کو خدا کا نائب بننے کے قابل بناتا ہے۔ [45]

ان میں Rumuz-I-سے Bekhudi رموز بیخودی ( بے غرضی کے اشارے )، اقبال کی زندگی کا اسلامی طریقہ ایک قوم کی نتیجہ خیزی کے طرز عمل کی سب سے بہترین کا کوڈ ہے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی. ایک شخص کو اپنی خصوصیات کو برقرار رکھنا چاہیے ، وہ دعوی کرتا ہے ، لیکن ایک بار جب یہ حاصل ہوجائے تو اسے اپنے عزائم کو قوم کی ضروریات کے لیے قربان کرنا چاہیے۔ انسان معاشرے سے باہر "خود" کا ادراک نہیں کر سکتا۔ 1917 میں شائع ہونے والے ، نظموں کے اس گروپ میں اس کے مرکزی موضوعات مثالی برادری ، [45] اسلامی اخلاقی اور سماجی اصول اور فرد اور معاشرے کے درمیان تعلق ہے۔ اگرچہ وہ اسلام کی حمایت کرتا ہے ، اقبال دیگر مذاہب کے مثبت پہلوؤں کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ رومز بیخودی اسرار خودی میں نفس پر زور دینے کی تکمیل کرتا ہے۔اور دونوں مجموعے اکثر ایک ہی حجم میں اسرار الرموز ( اشارہ راز ) کے عنوان سے رکھے جاتے ہیں ۔ یہ دنیا کے مسلمانوں سے مخاطب ہے۔ [45]

اقبال کی 1924 کی اشاعت ، پیام مشرق پیام مشرق ( مشرق کا پیغام ) ، جرمن شاعر گوئٹے کے مغربی استقلال دیوان سے قریب سے جڑا ہوا ہے ۔ گوئٹے نے مغرب پر افسوس کیا کہ وہ بہت زیادہ مادیت پسند ہے ، اور توقع کرتا ہے کہ مشرق روحانی اقدار کو زندہ کرنے کے لیے امید کا پیغام فراہم کرے گا۔ اقبال نے اپنے کام کو مغرب کی یاد دہانی کے طور پر اخلاقیات ، مذہب اور تہذیب کی اہمیت کو احساس ، جوش اور حرکیات کو فروغ دینے کی ضرورت پر زور دیا ہے۔ وہ دعوی کرتا ہے کہ ایک فرد کبھی بھی اعلی جہتوں کی خواہش نہیں کرسکتا جب تک کہ وہ روحانیت کی نوعیت کے بارے میں نہ سیکھے۔ [45] افغانستان کے اپنے پہلے دورے میں ، انہوں نے پیام مشرق کو پیش کیا ۔شاہ امان اللہ خان ۔ اس میں ، اس نے برطانوی سلطنت کے خلاف افغانستان کی بغاوت کی تعریف کی۔ 1933 میں ، انہیں سرکاری طور پر افغانستان میں کابل یونیورسٹی کے قیام سے متعلق اجلاسوں میں شرکت کی دعوت دی گئی ۔ [42]

زبور ای عجم زبور عجم ( فارسی زبور )، 1927 میں شائع کیا، نظمیں "بھی شامل گلشن راز ای جدید " ( "نیو راز گارڈن") اور " سے Bandagi ناما " ( "غلامی کی کتاب" ). ’’ گلشن رازِ جید ‘‘ میں اقبال پہلے سوالات کرتے ہیں ، پھر قدیم اور جدید بصیرت کی مدد سے ان کے جوابات دیتے ہیں۔ " بندگی نامہ " غلامی کی مذمت کرتا ہے اور غلام معاشروں کے فنون لطیفہ کے پیچھے روح کو سمجھانے کی کوشش کرتا ہے۔ یہاں ، دوسری کتابوں کی طرح ، اقبال ماضی کو یاد رکھنے ، حال میں اچھا کرنے اور مستقبل کی تیاری پر اصرار کرتے ہیں ، جبکہ مثالی زندگی کو پورا کرنے کے لیے محبت ، جوش اور توانائی پر زور دیتے ہیں۔ [45]

اقبال کی 1932 کام، جاوید ناما جاوید نامہ ( جاوید کی کتاب )، نام ہے ان کے بیٹے، نظموں میں شامل ہے جنہوں نے خطاب کے بعد اور کسی انداز میں. یہ ابن عربی اور ڈانٹے کی دی ڈیوائن کامیڈی کے کاموں کی مثالوں پر عمل کرتا ہے ، وقت کے ساتھ صوفیانہ اور مبالغہ آمیز تصویروں کے ذریعے ۔ اقبال نے اپنے آپ کو زندہ رود ("زندگی سے بھرا ہوا ایک دھارا") دکھایا ہے جس کی رہنمائی رومی ، "مالک" نے مختلف آسمانوں اور دائروں کے ذریعے کی ہے اور اسے الوہیت کے قریب آنے اور خدائی روشنیوں کے ساتھ رابطے میں آنے کا اعزاز حاصل ہے۔ ایک تاریخی دور کو زندہ کرتے ہوئے اقبال نے ان مسلمانوں کی مذمت کی جو نواب کی شکست اور موت میں معاون تھے۔سراج الدین Daula کے بنگال اور ٹیپو سلطان کے میسور کے فائدے کے لئے ان کو دھوکہ دے کر برطانوی colonists کی ، اور اس طرح غلامی کے طوق کو اپنے ملک کی فراہمی. آخر میں ، اپنے بیٹے جاوید کو مخاطب کرتے ہوئے ، وہ بڑے پیمانے پر نوجوانوں سے بات کرتا ہے ، اور "نئی نسل" کی رہنمائی کرتا ہے۔ [68]

Pas Chih Bayed Kard Ay Aqwam-e-Sharq پس چہ ہو کرد اے قومِ شرک میں نظم " Musafir " مسافر ("مسافر") شامل ہے۔ ایک بار پھر ، اقبال نے رومی کو ایک کردار کے طور پر پیش کیا ہے اور اسلامی قوانین اور صوفی تصورات کےاسرار کو ظاہر کیاہے۔ اقبال نے ہندوستانی مسلمانوں کے ساتھ ساتھ مسلم قوموں میں اختلاف اور اختلاف پر افسوس کا اظہار کیا۔ " مصافر " اقبال کے افغانستان کے سفر میں سے ایک کا بیان ہے ، جس میں پشتون لوگوں کو مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ "اسلام کا راز" سیکھیں اور اپنے اندر "نفس کی تعمیر کریں"۔ [45]

ان کی فارسی زبان سے محبت ان کے کاموں اور شاعری میں واضح ہے۔ وہ اپنی ایک نظم میں کہتا ہے: [69]

گرچہ ہندی در عذوبت شکر [70]

garchi ہندی دار uzūbat sh akkar ast

طرز گفتار تین شیرین تر است۔

tarz-i guftar-i Dari sh irin tar ast

ترجمہ: اگرچہ مٹھاس میں ہندی * [اردو کے لیے قدیم نام ، روشن۔ ] "بھارت کی زبان" چینی کی ہے - میں (لیکن) تقریر کے طریقہ کار دری [افغانستان میں فارسی کی قسم] میٹھا ہے *

اپنی پوری زندگی میں ، اقبال فارسی میں لکھنے کو ترجیح دیں گے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس نے انہیں فلسفیانہ تصورات کو مکمل طور پر بیان کرنے کی اجازت دی ، اور اس نے انہیں وسیع تر سامعین فراہم کیے۔ [71]

اردو ترمیم

سر محمد اقبال 1935 از لیڈی اوٹولین مورل۔
محمد اقبال کا کال آف دی مارچنگ بیل ( بانگِ درا ، بنگ درہ ) ، ان کا اردو شاعری کا پہلا مجموعہ 1924 میں شائع ہوا۔ یہ ان کی زندگی کے تین الگ الگ مراحل میں لکھا گیا۔ [45] وہ نظمیں جو انہوں نے 1905 تک لکھیں-جس سال وہ انگلینڈ روانہ ہوئے-حب الوطنی اور فطرت کی تصویر کشی کرتے ہیں ، بشمول اردو زبان کے محب وطن " سارے جہاں سی اچھا " ، [42] اور " ترانا ملی " ( "کمیونٹی کا گانا")۔ نظموں کا دوسرا مجموعہ 1905 سے 1908 کا ہے ، جب اقبال نے یورپ میں تعلیم حاصل کی ، اور یورپی معاشرے کی نوعیت پر غور کیا، جس پر اس نے زور دیا کہ روحانی اور مذہبی اقدار کھو چکی ہیں۔ اس نے اقبال کو عالمی نقطہ نظر کے ساتھ اسلام اور مسلم کمیونٹی کے تاریخی اور ثقافتی ورثے پر نظمیں لکھنے کی ترغیب دی۔ اقبال پوری امت مسلمہ سے ، جسے امت کہا جاتا ہے ، ذاتی ، سماجی اور سیاسی وجود کو اسلام کی اقدار اور تعلیمات سے متعین کرنے کی تلقین کرتا ہے۔ [72]

اقبال کے کام ان کے کیریئر کے بیشتر حصے میں فارسی میں تھے ، لیکن 1930 کے بعد ان کی تخلیقات بنیادی طور پر اردو میں تھیں۔ اس دور میں ان کے کام اکثر ہندوستان کے مسلم عوام کی طرف ہدایت کیے جاتے تھے ، اسلام اور مسلم روحانی اور سیاسی بیداری پر اس سے بھی زیادہ زور دیا گیا۔ 1935 میں شائع ہونے والی بال جبریل بالِ جبریل ( ونگز آف جبرائیل ) کو بہت سے نقاد اپنی بہترین اردو شاعری سمجھتے ہیں اور اسپین کے دورے سے متاثر ہوئے تھے ، جہاں انہوں نے موروں کی بادشاہی کی یادگاروں اور وراثت کا دورہ کیا ۔ یہ غزلیں ، نظمیں ، کواٹرین اور ایپی گرام پر مشتمل ہے اور مذہبی جذبہ کا مضبوط احساس رکھتا ہے۔ [73]

ضربِ کلیم ضربِ کلیم (یا موسیٰ کی راڈ ) علامہ اقبال کی اردو میں ایک اور فلسفیانہ شاعری کی کتاب ہے، یہ ان کی وفات سے دو سال قبل 1936 میں شائع ہوئی تھی۔ جس میں انہوں نے اپنا سیاسی منشور بیان کیا۔ اسے "موجودہ دور کے خلاف جنگ کا اعلان" کے عنوان کے ساتھ شائع کیا گیا تھا۔ محمد اقبال نے استدلال کیا کہ جدید مسائل جدید تہذیب کی بے دینی ، مادہ پرستی اور ناانصافی کی وجہ سے ہیں ، جو کمزور قوموں بالخصوص ہندوستانی کی محکومیت اور استحصال پر قابو پاتی ہے۔ مسلمان۔ [74]

اقبال کی آخری کام تھا Armughan-ای حجاز ارمغان حجاز ( حجاز کا تحفہ )، مرنے کے بعد شائع 1938. میں پہلی حصہ فارسی میں quatrains مشتمل ہے، اور دوسرا حصہ اردو میں کچھ نظمیں اور epigrams پر مشتمل ہے. فارسی کواٹرین اس تاثر کو پہنچاتی ہیں کہ شاعر اپنے تخیل میں حجاز سے سفر کر رہا ہے۔ خیالات کی گہرائی اور جذبہ کی شدت ان مختصر نظموں کی نمایاں خصوصیات ہیں۔ [75]

اقبال کے صوفیانہ تجربے کا وژن ان کی ایک اردو غزل میں واضح ہے ، جو ان کے طالب علمی کے زمانے میں لندن میں لکھی گئی تھی۔ اس غزل کی کچھ آیات یہ ہیں: [45]

آخر میں ، حجاز کی خاموش زبان ہے۔

جوش و خروش سے اعلان کیا
کہ وہ عہد جو
صحرا کو دیا گیا تھا-[باشندوں] کو
بھرپور طریقے سے تجدید کیا جا رہا ہے :
شیر جو صحرا سے نکلا
تھا اور رومی سلطنت کا تختہ الٹ دیا تھا
جیسا کہ مجھے فرشتوں نے بتایا ہے ،
دوبارہ اٹھنے کے بارے میں (اس کی نیندوں سے)
آپ [مغرب کے باشندوں] کو معلوم ہونا چاہیے کہ
خدا کی دنیا (آپ کی) دکان نہیں ہے۔
آپ کا تصور کردہ خالص سونا اپنی
معیاری قیمت (جیسا کہ آپ نے طے کیا ہے) کھو دینے والا ہے ۔
آپ کی تہذیب اپنے خنجروں سے خود کشی کرے گی۔

لکڑی کی نازک چھال پر بنا ہوا گھر دیرپا نہیں ہوتا [45]

انگریزی ترمیم
اقبال نے دو کتابیں لکھیں ، فارس فار میٹاسفیسکس فار فارس (1908) اور دی رینکسٹریکشن آف ریلیجیز تھیٹ ان اسلام (1930) ، اور انگریزی زبان میں بہت سے حروف۔ انہوں نے معاشیات پر ایک کتاب بھی لکھی جو اب نایاب ہے۔ ان میں ، اس نے فارسی نظریہ اور اسلامی تصوف کے بارے میں اپنے خیالات کو ظاہر کیا - خاص طور پر ، اس کے عقائد کہ اسلامی تصوف تلاش کرنے والی روح کو زندگی کے ایک اعلی تصور کے لیے متحرک کرتا ہے۔ انہوں نے فلسفہ ، خدا اور نماز کے معنی ، انسانی روح اور مسلم ثقافت کے ساتھ ساتھ دیگر سیاسی ، سماجی اور مذہبی مسائل پر بھی تبادلہ خیال کیا۔ [45]

اقبال کو کیمبرج میں 1931 میں ایک کانفرنس میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا ، جہاں اس نے چرچ اور ریاست کی علیحدگی کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا ، طلباء اور دیگر شرکاء سے [45]

میں ان نوجوانوں کو کچھ مشورے دینا چاہتا ہوں جو اس وقت کیمبرج میں پڑھ رہے ہیں۔ ... میں آپ کو مشورہ دیتا ہوں کہ الحاد اور مادہ پرستی سے بچو۔ یورپ کی سب سے بڑی غلطی چرچ اور ریاست کی علیحدگی تھی۔ اس نے ان کی اخلاقی روح کی ثقافت سے محروم کر دیا اور اسے ملحد مادہ پرستی کی طرف موڑ دیا۔ میں نے پچیس سال پہلے اس تہذیب کی خامیوں کو دیکھا تھا اور اس لیے کچھ پیشگوئیاں کی تھیں۔ وہ میری زبان سے پہنچائے گئے تھے ، حالانکہ میں ان کو زیادہ نہیں سمجھتا تھا۔ یہ 1907 میں ہوا۔ ... چھ یا سات سال کے بعد ، میری پیشن گوئیاں سچ ہوئیں ، لفظ بہ لفظ۔ 1914 کی یورپین جنگ مذکورہ بالا غلطیوں کا نتیجہ تھی جو یورپی ممالک نے چرچ اور ریاست کی علیحدگی میں کی تھی۔ [45]

پنجابی ترمیم
اقبال نے پنجابی میں کچھ نظمیں بھی لکھیں ، جیسے " پیارا جیدی " اور " بابا بکری والا " ، جو انہوں نے 1929 میں اپنے بیٹے جاوید کی سالگرہ کے موقع پر لکھے تھے۔ ان کی پنجابی شاعری کا ایک مجموعہ سیالکوٹ کی اقبال منزل میں نمائش کے لیے رکھا گیا تھای رہنمائی کرنے کے قابل نہیں ہے۔ [61]

اسلامی پالیسی کا احیاء ترمیم

اقبال چوہدری رحمت علی اور دیگر مسلم رہنماؤں کے ساتھ۔
اقبال کے چھ انگریزی لیکچرز 1930 میں لاہور میں شائع ہوئے ، اور پھر 1934 میں آکسفورڈ یونیورسٹی پریس نے کتاب دی رینکسٹریکشن آف ریلیجیز تھیٹ ان اسلام میں ۔ لیکچر مدراس ، حیدرآباد اور علی گڑھ میں دیئے گئے تھے ۔ [45] یہ لیکچرز جدید دور میں اسلام کے بطور مذہب اور سیاسی اور قانونی فلسفہ کے کردار پر توجہ دیتے ہیں۔ [45] ان لیکچرز میں اقبال مسلم سیاستدانوں کے سیاسی رویوں اور طرز عمل کو سختی سے مسترد کرتے ہیں ، جنہیں وہ اخلاقی طور پر گمراہ ، اقتدار سے منسلک اور مسلم عوام کے ساتھ کھڑے ہوئے بغیر دیکھتے ہیں۔ [ حوالہ درکار ہے ]

اقبال نے خدشہ ظاہر کیا کہ سیکولرازم نہ صرف اسلام اور مسلم معاشرے کی روحانی بنیادوں کو کمزور کر دے گا بلکہ ہندوستان کی ہندو اکثریتی آبادی مسلم ورثے ، ثقافت اور سیاسی اثر و رسوخ کو ختم کر دے گی۔ مصر ، افغانستان ، ایران اور ترکی کے دوروں میں ، اس نے زیادہ سے زیادہ اسلامی سیاسی تعاون اور اتحاد کے نظریات کو فروغ دیا ، اور قوم پرست اختلافات کو ختم کرنے پر زور دیا۔ [23] اس نے مسلم سیاسی طاقت کی ضمانت کے لیے مختلف سیاسی انتظامات پر قیاس آرائی بھی کی۔ ڈاکٹر بی آر امبیڈکر کے ساتھ مکالمے میں، اقبال نے ہندوستانی صوبوں کو برطانوی حکومت کے براہ راست کنٹرول کے تحت خود مختار اکائیوں کے طور پر دیکھنے کی خواہش کا اظہار کیا اور مرکزی حکومت کے بغیر۔ اس نے ہندوستان میں خود مختار مسلم علاقوں کا تصور کیا۔ ایک ہندوستانی یونین کے تحت ، وہ مسلمانوں کے لیے خوفزدہ تھا ، جو بہت سے معاملات میں نقصان اٹھائیں گے ، خاص طور پر بطور مسلمان اپنی الگ الگ ہستی کے بارے میں۔ [45]

اقبال مسلم لیگ کے صدر 1930 میں میں اپنے اجلاس میں منتخب ہوئے الہ آباد میں متحدہ صوبہ ، اسی طرح لاہور میں سیشن کے لئے 1932. میں ان میں صدارتی خطاب پر 29 دسمبر 1930 وہ Muslim- لئے ایک آزاد ریاست کا ایک نقطہ نظر بیان کردہ شمال مغربی ہندوستان کے اکثریتی صوبے: [45]

میں دیکھنا چاہتا ہوں کہ پنجاب ، شمال مغربی سرحدی صوبہ ، سندھ اور بلوچستان کو ایک ریاست میں ملا دیا گیا ہے۔ برطانوی سلطنت کے اندر ، یا برطانوی سلطنت کے بغیر خود حکومت ، ایک مستحکم شمال مغربی ہندوستانی مسلم ریاست کا قیام مجھے مسلمانوں کا حتمی مقدر معلوم ہوتا ہے ، کم از کم شمال مغربی ہندوستان کا۔ [45]

اپنی تقریر میں ، اقبال نے اس بات پر زور دیا کہ ، عیسائیت کے برعکس ، اسلام "قانونی تصورات" کے ساتھ "شہری اہمیت" کے ساتھ آیا ، اس کے "مذہبی نظریات" کو معاشرتی نظام سے الگ نہیں سمجھا گیا: یکجہتی ، قومی خطوط پر پالیسی کی تعمیر ، ایک مسلمان کے لیے محض ناقابل تصور ہے۔ " []] اس طرح اقبال نے نہ صرف مسلم کمیونٹیوں کے سیاسی اتحاد کی ضرورت پر زور دیا بلکہ مسلم آبادی کو ایک وسیع تر معاشرے میں گھلانے کی ناپسندیدگی پر مبنی اصولوں پر مبنی نہیں۔ [ حوالہ درکار ہے ]

اس طرح وہ پہلے سیاست دان بن گئے جنہیں دو قومی نظریہ کے طور پر جانا جاتا ہے - کہ مسلمان ایک الگ قوم ہیں اور اس طرح ہندوستان کے دیگر علاقوں اور برادریوں سے سیاسی آزادی کے مستحق ہیں۔ یہاں تک کہ جب اس نے سیکولرازم اور قوم پرستی کو مسترد کیا تو وہ اس کی وضاحت یا وضاحت نہیں کرے گا کہ آیا اس کی مثالی اسلامی ریاست تھیوکریسی ہوگی یا نہیں ، اور اسلامی علماء ( علماء ) کے "دانشورانہ رویوں" پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "اسلام کے قانون کو عملی طور پر کم کر دیا ہے۔ ". [64]

اقبال کی زندگی کا آخری حصہ سیاسی سرگرمیوں پر مرکوز رہا۔ انہوں نے لیگ کے لیے سیاسی اور مالی مدد حاصل کرنے کے لیے پورے یورپ اور مغربی ایشیا کا سفر کیا۔ انہوں نے اپنے 1932 کے خطاب کے خیالات کو دہرایا اور تیسری گول میز کانفرنس کے دوران انہوں نے کانگریس کی مخالفت کی اور مسلم صوبوں کے لیے کافی خود مختاری یا آزادی کے بغیر اقتدار کی منتقلی کی تجاویز کی مخالفت کی۔ [ حوالہ درکار ہے ]

وہ پنجاب مسلم لیگ کے صدر کی حیثیت سے خدمات سرانجام دیں گے ، اور تقریریں کریں گے اور مضامین شائع کریں گے تاکہ ہندوستان بھر کے مسلمانوں کو ایک سیاسی ہستی کے طور پر اکٹھا کیا جا سکے۔ اقبال نے پنجاب میں جاگیردار طبقات کے ساتھ ساتھ مسلم سیاستدانوں کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا جو لیگ کے مخالف تھے۔ کانگریس کی قیادت کی طرف اقبال کی مایوسی کے کئی واقعات دو قومی نظریہ کے لیے ایک وژن فراہم کرنے میں بھی اہم تھے۔ [ حوالہ درکار ہے ]

ٹولو اسلام کا سرپرست۔ ترمیم

ٹولو اسلام کے پہلے شمارے کی نقل۔
اقبال ٹولو اسلام کے پہلے سرپرست تھے ، برٹش انڈیا کے مسلمانوں کا ایک تاریخی ، سیاسی ، مذہبی اور ثقافتی جریدہ۔ ایک طویل عرصے سے اقبال چاہتے تھے کہ ایک جریدہ ان کے خیالات اور آل انڈیا مسلم لیگ کے مقاصد اور مقاصد کی تشہیر کرے ۔ 1935 میں ، سید نذیر نیازی نے ان کی ہدایات کے مطابق ، جریدے کا آغاز کیا اور اس میں ترمیم کی ، [65] اقبال کی نظم " طلوع اسلام " کے نام سے۔ نیازی نے جریدے کا پہلا شمارہ اقبال کو وقف کیا۔ یہ جریدہ تحریک پاکستان میں اہم کردار ادا کرے گا۔ [58] اس کے بعد، جریدے جاری کیا گیا تھا [66] کی طرف سے غلام احمد پرویز، جنہوں نے اس کے ابتدائی ایڈیشن میں بہت سے مضامین کا حصہ ڈالا تھا۔